传奇与敦煌文学
第一节 唐传奇与笔记小说
唐传奇与魏晋志怪、志人小说的区别
| 方面 | 魏晋小说 | 唐传奇 |
|---|---|---|
| 记事 | 记怪事 | 描述人情世态 |
| 记人 | 仅记录言行短语 | 人物传记 |
| 性质 | 收集记录奇闻怪事 | 作者的虚构，反映现实生活 |
鲁迅：“始有意为小说”
例：《搜神记·干将莫邪》
一、唐传奇的发展
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初盛唐
初盛唐是传奇初步发展的时期，可视为六朝志怪向唐传奇的过渡阶段，此期作品数量不多，艺术上尚不够成熟。如《古镜记》《补江总白猿传》《梁四公记》、张鷟《游仙窟》（最独特）。
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中唐
传奇的兴盛期，作者云兴，作品众多且质量亦高。代表作品有陈玄祐《离魂记》、沈既济《枕中记》《任氏传》、李朝威《柳毅传》、白行简《李娃传》、元稹《莺莺传》、蒋防《霍小玉传》、陈鸿《长恨歌传》、托名陈鸿《东城老父传》、李公佐 《南柯太守传》《谢小娥传》。
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晚唐五代
传奇创作更加丰富多样，呈现出由盛而转衰的趋势。出现了许多种传奇专集，如牛僧孺的《玄怪录》、裴铏的《传奇》。
二、唐传奇的叙事特征
- （一）构思之奇：虚实相生的多样结构
- （二）观照的焦点：人性之价
- （三）藻绘可观，意韵深沉
三、唐传奇在中国文学史上的影响和地位
唐传奇标志着中国古代文言小说的成熟和定型，后世历代都有众多作者，形成古代小说的一条主要支脉：宋乐史《绿珠传》→元宋远《娇红记》→明瞿佑《剪灯新话》→清蒲松龄《聊斋志异》
唐传奇的影响是深巨的，不仅促进了文言叙事文学的发达，也对通俗叙事文学的发展提供了助力。宋以后的“说话”、诸宫调、南戏、话本等，不少都改编自唐传奇。
四、笔记小说
- 唐代笔记小说是以笔记的形式、文学的手法、史学之追求、简省的篇幅来记录人物或故事的 著作。
- 唐代笔记小说较早的代表作品有张鷟《朝野佥载》、刘餗《隋唐嘉话》，二书主要记载太宗朝、武后朝的轶事，时寓批判。
- 中唐时期的代表作品有崔令钦《教坊记》、封演《封氏闻见记》、刘肃《大唐新语》、李肇《国史补》。
- 晚唐五代是追述开天盛世笔记小说的繁盛期。此类作品主要有郑棨《开天传信记》、李德裕《次柳氏旧闻》、郑处诲《明皇杂录》、李濬《松窗杂录》、王仁裕《开元天宝遗事》等。
第二节 变文与敦煌文学
一、变文
首先与佛教有关，它最初源自于佛教的神变，是在佛经翻译过程中出现的词汇。在翻译佛典和中土僧人记录西行经历的著作中，“变”指故事表演，或有乐器伴奏。
变文的发展：
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讲经文
讲经：面对教內信徒，目的在于解说经义；
俗讲：面对教外人士，目的在于宗教宣传，取悦大众。
讲经文便是俗讲所用的底本。其体制一般是先引一小段经文，接着以散文讲说敷演解释经文，再用韵文将散文讲说的内容重复一遍。比如《妙法莲华经讲经文》。敦煌文献所见讲经文涉及的主要为《法华经》《维摩经》《涅槃经》等故事性较强的经典。
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佛教变文
讲经文后来发展为不引经典，直接讲唱佛经内容或佛教故事的佛教变文，如《破魔变》《降魔变文》《大目乾连冥间救母变文》《丑女缘起》《欢喜国王缘》等。
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非佛教变文
佛教变文进而发展为讲唱中国历史故事或民间故事的非佛教变文，比如《伍子胥变文》《王昭君变文》等，其表演体制亦更加灵活。或讲唱兼用，或以讲为主，或以唱为主。
二、敦煌诗歌中的民间诗
敦煌诗歌即敦煌遗书所载的诗体作品，主要包括文人诗、民间诗、宗教诗和王梵志诗。
敦煌文人诗一部分是唐人佚诗，其中最可珍视的是韦庄的《秦妇吟》；另一部分是唐诗选集，对唐诗校勘有重要意义。
日日常相望，宛转不离心。见君行坐处，一似火烧身。——S.1824背面
三、王梵志诗
王梵志诗约390首。项楚《王梵志诗校注》较为完善。
- 主要内容：以佛教思想为依归，针对社会底层的生活实际，劝人行善，旨在救世。
- 语言特色：“不守经典”，大量运用底层社会的口头语进行创作。
四、寒山诗
寒山诗虽在宋代一度备受推崇，但此后在中国基本消声匿迹。与在本土的境遇不同，寒山诗在日本深受喜爱，后流传到欧美，被翻译成英语，对二十世纪下半叶的美国诗歌有积极的影响。